الماء

اقترن الماء بالحياة، حياة كل المخلوقات من نبات وحيوان جراثيم ومتعضيات وحياة السمك والحيتان في البحر والأنهار، حياة كل شيء حي. واقترن الماء بالجمال والطمأنينة والراحة، فالبحر يسلي ويجلب إليه الناس، ومراقبة حركته تجعل الإنسان يسبح في الخيال، وينعم بهذا المنظر الجميل، والنهر يسلي ويجلب كذلك الناس إليه، للمتعة والاستحمام، وقضاء وقت جميل، ويجلس الناس على ضفته، يراقبون مروره ورحيله وهو باق أمامهم، وجمالية لا يقدر عليها إلا الذي قدر كل شيء تقديرا. والعين الجارية كذلك لما تتدفق ماءا عذبا رقراقا، يدخل بمنظره السرور على النفس، ويثير إليه الأنظار، وفيها جمال وسعادة، والشلال كذلك لما يسقط الماء من أعلى جبل أو تل، فيحدث صوتا، ويرسم منظرا، يجعل السعيد من الناس هو الذي يتمتع برؤيته. والثلج في الجبال كذلك يرحل الناس إليه، لجماليته ولراحة البال وطمأنينة النفس، والاستراحة من عياء الدنيا، والواحة في الصحراء، هذا الماء الذي لا يصدق الناس أنه يوجد في هذا المكان، فيخرج خضرة وأشجار النخيل، ويأخذ أهمية كبرى في الصحراء، لأن الحاجة إليه أكبر. والماء الذي ينزل من السماء حينما يهطل المطر، فيحدث إحساسا عجيبا عند المرء، ويعلن بالحياة التي ستبدأ على الأرض بالاخضرار، ويبشر الناس بخروج الرزق من الأرض، ويطمئن المزارع والفلاح. الماء الذي وصفت به الجنة، واقترن ذكره في القرآن الكريم بذكر الجنة، الماء الذي بدونه تستحيل الحياة، وكلما قل كل ما ذل البشر، وكلما توفر كلما سحر. الماء آية من الآيات العظيمة في الكون نمر عليها ونحن عنها معرضون.

الماء الذي ألهم الشعراء شعرا، والفلاسفة فلسفة، والعلماء علما، هذه المادة العجيبة، التي شدت إليها انتباه الفلاسفة والكتاب والشعراء قبل العلماء، فما هي؟ ولماذا لا حياة من دونها؟ بل ولا حركة ولا سعادة. هذه المادة العجيبة التي تجاوزت أوصاف الدنيا إلى الآخرة، واقترن اسمها بالجنة التي سيخلد فيها المؤمنون الصالحون والرسل والأنبياء، فذهب وصفها إلى ما بعد الحياة حيث نجد أوصاف الجنة والنعيم المقيم يقترن بالجنة، لكن نجد دائما تجري من تحتها الأنهار فهنا تكتمل المتعة والسعادة برؤية هذا الجمال الخارق الذي لا يمكن أن نتصوره على حقيقته بإدراكنا المحدود. فهل يمكن أن نعرفه ونعرف خصائصه ومميزاته، بدون شك لن نقدر، لكننا سنسبح في بحر التعريف بالماء، وليس في الماء. من خلال الظلال الوارفة للآيات القرآنية، التي تطرقت إلى وصف الماء، والخصائص العلمية التي وقف عليها العلماء.

يوجد الماء في الطبيعة على شكله المعتاد، كسائل أو ثلج أو بخار أو سحب في الأجواء. ويوجد الماء كذلك في كل المواد الحية بنسبة عالية، تصل إلى 90 % من جل المواد النباتية والحيوانية. وكلما ارتفعت نسبة الماء، كلما تغير شكل المادة إلى أن تصبح سائلة. ولذلك سنتناول الماء كأحد العناصر المكونة للمادة الحية عموما، لكن سنركز على السوائل، والتي رتبها الله سبحانه وتعالى ترتيبا معجزا في سورة النحل، والتي تناول فيها العزيز الجبار كل المواد التي خص بها الإنسان، وقد جاء الترتيب كالتالي: الماء – الحليب – السكر – العسل. وسنتناول هذه الآيات الأربعة، حسب الترتيب القرآني، لنعرض بعض الحقائق العلمية في الميدان الغذائي.

اعتقد الناس لفترة طويلة أن مياه الشتاء لا علاقة لها بالمياه الجوفية، ونجد هذا الاعتقاد عند أرسطو والذي جاء في الموسوعة البريطانية، لكن في أواخر القرن السابع عشر تبين أن هناك علاقة مباشرة بين مياه الشتاء والمياه الجوفية، وبذلك تكون نظرية دورة الماء في الكون مقبولة أو ممكنة. ولعل أبرز ما تشير إليه هذه النظرية أن الكمية المائية في الكون لا تتغير. ولو أن هذه النظرية تظهر غريبة، فإن صحتها تتوقف على إحصاء كمية الماء الإجمالية، وكذلك الشكل الذي توجد عليه في الكون، هل هي متجمدة أو سائلة أو على شكل بخار أو سحاب. وليست الكمية المائية هي التي تهم، وإنما التوازن بين أشكال الماء في الكون وتوزيعها على كوكب الأرض. فقد يكون الماء موجودا بكثرة، لكنه لا يصلح، إما لأنه متجمد أو لملوحته أو لوجوده بكثرة في وقت قصير كالفيضانات.

تحتل مساحة الماء 72 % من مساحة الأرض أي ما يعادل 360 كلم². وتبلغ ملوحة مياه الأنهار 7 % بينما تصل ملوحة مياه البحار إلى 89 %. وتتوزع المياه على ثلاث مخزونات هائلة، منها مياه البحار والمحيطات والبحيرات والمياه الجوفية والمياه الفضائية على شكل سحاب أو رطوبة في الهواء. وتتصل كل مجموعة مع الأخرى اتصالا مباشرا ودائما، من حيث تجري مياه السطح لتصب في البحر وتتبخر مياه البحار لتوازي الرطوبة في الماء وتكون مياه الطبقات العليا في السماء كما تتسرب مياه السطح إلى المياه الجوفية وما إلى ذلك.

تتكون جزيئة الماء من عنصرين: الأوكسايجين والهايدروجين وتشمل ذرتين من الهايدروجين وذرة من الأوكسايجين مرتبطتين كالتالي:

من المعلوم أن ذرة الأوكسايجن لها 6 اليكترونات على المدار الخارجي L والذي يستقر بوجود 8 ذرات عليه. ولذا فإن الاليكترونات الستة تكون على الشكل التالي: اليكترونين منفردين وزوجان اثنان. ويمكن لذرة الأوكساجين أن تكون ارتباطين وهو الحد الأقصى الممكن كيماويا فيما يخص الارتباط التسهامي ويحتل الأوكسايجن كذلك الرتبة الثامنة في جدول تصنيف العناصر الكيماوية ويأخذ عدد (Z = 8) في هذا التصنيف والأوكسايجن يوجد في الطبيعة على شكل غاز وخاصيته المميزة الاحتراق إذ لا يمكن لعملية الاحتراق أن تتم بدون أوكسجين كما يلاحظ عامة الناس أن النار تضرم بسهولة وبقوة عند اشتداد الريح لأنها تزود العملية بأوكسجين الهواء.

ولا يمكن أن نقف عند حد الاحتراق بل يجب أن نتعمق شيئا ما لنرى كذلك ما يقع أثناء عمليات الاحتراق التخمري (Oxydation) داخل المادة الحية أو داخل جسم الإنسان أو أي جسم حي كيفما كانت بنيته ولو كان من الأحياء الدقيقة الأحادية الخلية (Microorganisms). ولا يمكن لعمليات الاحتراق أو ما يسمى بالأكسدة (مشتق من أوكسجين) داخل الخلايا أن تتم وتأخذ الطاقة اللازمة لتحريك الجسم لأية وظيفة بدون أوكسايجن ولا أحد يتعذر عليه فهم عدم إمكان العيش إذ لا يمكن بدون تنفس، وما التنفس سوى عملية إدخال الأوكسايجن إلى الخلايا لتتم عملية احتراق الأغذية فتزود الجسم بالطاقة.

وربما نتطرق إلى بعض العمليات الأخرى، والتي يتم فيها إيصال الأوكسايجن إلى الكائنات الحية عبر التهوية بالتحريك أو بنفخ الهواء في الوسط، وهو ما نستعمله في المفاعلات الحيوية (Fermentors)، أو في محطات معالجة المياه أو في صناعة الخميرة والخل وبعض الأنزيمات أو اللقاحات أو المضادات الحيوية وما إلى ذلك من المواد المفروزة من لدن أحياء دقيقة تحتاج إلى أوكسايجن لتنمو وتفرز المادة التي يراد إنتاجها.

أما ذرة الهايدروجن فلها اليكترون واحد على المدار K. وهذا المدار لا يتحمل وجود أكثر من اليكترونين، ليصبح تابتا أو منعدم التفاعل، وبهذا فإن الهيدروجين لا يتعدى تكوين ربط واحد مع العناصر الكيماوية الأخرى. وبما أن الأوكسايجن قابل لربطين والهايدروجن لا يتعدى ربطا واحدا، فإن ذرة واحدة من الأوكسايجن تصبح قادرة على ربط ذرتين من الهايدروجن، لتصبح النتيجة ذرة أوكسايجن مع ذرتي هايدروجن وهو الربط الموجود في جزيئة الماء (H2O).

والهايدروجن يوجد كذلك على شكل غاز، ولا يوجد في الطبيعة وإنما ينتج عبر مفاعلات كيماوية تولد الهيدروجين الغازي السائل. ومن خصائص الهايدروجن المميزة الانفجار بقوة، وهو ما حدى بعلماء الفيزياء باستخدام هذا العنصر في القنبلة الذرية، والتي تسمى كذلك القنبلة الهايدروجينية، أو لتخزين الطاقة لتستخدم لأغراض نافعة أو سلمية كالإنارة والمركبات الفضائية (محطات الطاقة الذرية) ويكفي ذكر القنبلة الذرية، ليدرك القارئ مدى أهمية الطاقة التي يحتوي عليها عنصر الهايدروجن.

أما إذا اتحدت ذرة غاز الاحتراق أو الأوكسايجين مع ذرتي غاز الانفجار أو الهايدروجن، لتكون مادة أخرى تختلف تمام الاختلاف، وهي الماء والذي لا علاقة له مع الانفجار أو الاحتراق، وإنما يمتص الحرارة ويطفئ النار.

ولقد ألف العلماء الحديث عن الماء كسائل يصلح لعدة استعمالات، بل ربما تستحيل الحياة بدون وجوده، لكن قد لا يفكر المرء في هذه المادة التي جمعت بين عنصرين أحدهما متفجر والآخر محترق. لتكون النتيجة وجود مادة تطفئ النار وتمتص الحرارة والإشعاع، وتذيب الأملاح والمواد الكيماوية العديدة كما قد تحفظ بعض الأجسام الحية، وتنقل العناصر الذائبة أو المحاليل كالأملاح وتنقل كذلك المواد الاقتياتية للخلايا عبر الدم أو النسغ، وتستعمل لإدخال الأدوية واللقاح للجسم، كما تكون وسطا للتفاعلات الكيماوية والأحيائية في عالم الحيوان والنبات والجراثيم، وقد يستحيل أي تفاعل كيماوي بدون ماء. وتنقل الخلايا التناسلية الذكرية من الذكر إلى داخل رحم الأنثى وتتخلل التربة والصخور. وكذلك الشكل الذي توجد عليه فهي تتبخر وتتجمد وتسيل.

ولكل شكل من هذه الأشكال خاصياته. فالماء المتجمد يصعب ضبط بنيته الكيماوية والماء على شكل بخار هو الذي يتمثل بالرمز H2O أما الماء السائل فليس هناك رمز يدقق البنية الشكلية للجزيئات كيف تتناسق مع بعضها.

ونتناول الماء كمادة كيماوية تتفاعل، ولها خصائص ومميزات ربما تستعمل أو تستغل لبعض الأغراض النافعة للبشر، كما سنرى فيما بعد. ويجب أن نتعامل مع هذه المادة العجيبة بتدبر وفهم لمعرفة الحقيقة العلمية التي تتجسد في الخصائص المتعددة للماء والتي لا يمكن الاستغناء عنها.

نتكلم عن المياه عامة لكن هناك ما هو جدير بالذكر للمستهلك العادي، وهناك ما هو جدير بالذكر بالنسبة للفلاح أو الصانع أو مربي السمك وما إلى ذلك، وسوف ننهج طريقة سهلة لتقسيم المياه على مستوى أهميتها، أو على مستوى صناعتها ولا نجزم فيما نفسر به الأشياء في هذا الكتاب أنه قطعي، وإنما هو رهين بالحالة الطبيعية للمنطقة أو مستوى تصنيع الدول بالمنطقة، ويبقى رهن التطور العلمي لما قد يصيبه من تغيير.

وتطلق هذه التسمية على جميع المياه الموجودة على سطح الأرض ماعدا مياه البحار. ومنها كذلك مياه البحيرات والأنهار والعيون والسدود. وتتكون المياه السطحية من الينابيع الجوفية التي تتفجر عيونا فتسيل أودية أو من المياه الجوفية التي تتفجر عيونا فتسيل أودية أو من المياه الجارية وتتجمع هذه المياه في مجاري قد تأخذ مسافات طويلة وكذلك حجما كبيرا فيما يخص سيلان الماء والكمية التي تجري في هذه المجاري وتتميز هذه المياه بالاتصال المباشر مع الهواء والذي يتحرك بتحرك المياه من جهة وبالسرعة التي يتم بها هذا التحرك. ويمكن للمياه السطحية أن تتجمع في بحيرات محبوسة تأخذ أحيانا حجما هائلا كما قد تتجمع بفعل الإنسان في سدود عادية على أنهار أو سدود تلية وتكون هذه المياه راكضة ولا تتحرك وهو ما يعبر عليه بوقت المكوت أو مدة البقاء والتي تأخذ سنة كاملة.

وتختلف محتويات هذه المياه الكيماوية باختلاف المناطق والتربة التي تمر بها أثناء الجريان أو القشرة الأرضية التي تقطعها أثناء النبوع في حالة العيون.

إن ما يميز المياه السطحية كونها تحتوي على عكارة مرتفعة من جراء المواد المحملة الغير الذائبة. ويظهر هذا في المياه الجارية على الخصوص إذ تكون في بعض الأحيان ذات ألوان مختلفة بسبب العكارة (طين، مواد عضوية نباتية وحيوانية وطحاليب الخ). وتتميز هذه المياه كذلك بكونها تحتوي على غازات ذائبة مثل الأوكسجين وتتقلب هذه المياه من حيث الحمولة والمواد المحملة أثناء النهار والفصول أو من مكان لآخر بتعدد الثلوتات التي تمر بها أثناء الجريان.

أما عذوبة هذه المياه فتضل موضع الشك في سلامتها وتمثل خطرا قائما بالنسبة للمستهلك إذ قد تنقل أوبئة من منطقة لأخرى وعلاوة على ما يمكن أن تحتوي عليه مما ذكر فقد تتلوث من جراء العمران أو الصناعات أو الفلاحة وربما ترمى القادورات والأزبال الحضرية أو القروية في مجاري المياه لتصبح خطرا على الإنسان كما قد تصيبها ملوتاث حديثة العهد كالمبيدات الفلاحية المختلفة الأنواع والتركيبات والأسمدة وما إلى ذلك كما قد تجني عليها الصناعات أكبر فساد في الأرض لتتحمل بالنفايات الصناعية المختلفة.

وتأتي المياه الجوفية من التسرب من سطح الأرض عبر القشرة الأرضية لتكون المياه الجوفية وهناك أنواع لهذه المياه الجوفية فقد تكون حرة وتتكون من مياه التسرب أو قد تكون محبوسة وفي هذه الحالة تفصلها عن سطح الأرض قشرة الصخور الأساسية وتكون هذه المياه جد عميقة.

وهناك حالة خاصة للمياه الجوفية التي تتكون تحت سطح المياه الجارية فتكون مرتبطة مباشرة بهذه المياه وتتبعها في التركيب والمعنويات وتتأثر محتويات هذه المياه بنوعية التربة والقشرة الأرضية التي تقطعها أثناء التسرب أو أثناء النبوع فالمعروف عن هذه المياه أنها صافية على عكس المياه السطحية وتمُل عكارتها أدنى حد ممكن وتمتاز كذلك هذه المياه بعدم احتوائها على غازات مثل الأوكسجين ولها تركيب كيماوي تابت وعذوبة هذه المياه لاشك فيها حتى أنها كانت تقترن بالمياه الشروبة لخلائها من الأخطار الناتجة عن الجراثيم وتستجيب هذه المياه طبيعيا لخصائص ومواصفات المياه الشروبة ولا يدهشنا كون المياه الجوفية أنقى وأعذب من المياه السطحية إذا ما نظرنا بعض الشيء إلى الكفية التي تتجمع بها تحت الأرض وما هي المياه التي تتجمع في المياه الجوفية.

إن تسرب المياه السطحية إلى جوف الأرض يمثل أرفع طريقة لتصفيتها ذلك أن هذه المياه أثناء تسربها تترشح عبر القشرة الأرضية ثم تلتقي بالصخور والأحجار والطين والرمال، فتأخذ منها كل المواد العالقة والمواد المحملة عبر الإمتزاز، ثم تنفد إلى جوف الأرض نقية مصفاة من كل المركبات إلا بعض الأملاح والمواد الذائبة. ويضمن هذا الترشيح والإمتزاز سلامتها من المواد العضوية والمركبات الضخمة بما في ذلك الجراثيم والفيروسات.

و لا نخدع أنفسنا بهذا التفسير العلمي لنضمن سلامة أي ماء جوفي في منطقة ما من المعمور بل يجب أن ننبه بما هو أخطر. لأن هذا التفسير الذي أسلفنا ليس لنطمئن مطلقا لكن لنفهم الأشياء على ما كانت عليه في سالف العصور أو قبل 50 سنة لكن الآن مع الفساد وليس التلوث الناتج عن عدم القدرة على العلوم بالطريقة السليمة والعقل السليم ربما تصبح المياه الجوفية أكثر خطر من المياه السطحية وهناك مناطق بأكملها تلوثت مياهها الجوفية حتى أصبحت كالمياه الحارة أو أكثر. وذلك بتسرب مياه جد ملوثة وتسرب بعض العناصر الخطيرة إلى المياه الجوفية. وكقانون عام يجب أن نستحضر في أدهاننا أنه لا يمكن بأي وجه أن تكون صناعة في منطقة ما دون أن تفسد المياه الجوفية إطلاقا.

وهي المياه التي تنبع طبيعيا أو يحفر لها (آبار) بحرارة عادية وملوحة عادية وليس بها غازات ذائبة أو لون أو أي شيء من شأنه أن يفقدها لونها أو رائحتها أو عكارتها أو مظهرها. وطبعا فهذه المياه تصرف مباشرة للاستعمالات المنزلية أو الفلاحية أو الصناعية بدون معالجة أو بمعالجة خاصة بالصناعة كما سنرى فيما بعد ولا تشكل هذه المياه أي خطر إذا ما كان المنبع لم يلحقه تلوث.

وهي المياه التي تنبع بتركيز عالي من الأملاح المعدنية والتي تتميز بخصائص صحية والتي ربما لا تحتاج إلى معالجة وتباع في قنينات لندرتها ولتكلفة نقلها وتعليبها. يجدها الناس في جميع الأسواق وبالقرب منهم. وفي بعض الأحيان تكون هذه المياه محملة بغاز ثاني أوكسايد الكربون فتسمى المياه الغازية وتعرض في السوق لتباع بنفس الطريقة ويبين عليها نوع وتركيز الأملاح المعدنية وكذا مستوى الإشعاع بها وطبيعتها الغازية.

ربما تمر المياه الجوفية ببعض المعادن أو تتصل ببعض المركبات الكيماوية كالكبريت أو اليود أو الكلور وما إلى ذلك لترتفع درجتها فتنبع على درجة 65 م° وتستعمل للاستشفاء وتكون غير صالحة للشرب في أغلب الحالات. ويعلم الجميع أن العيون التي تنبع منها هذه المياه تقام بها حمامات خاصة يقصدها الناس للاستشفاء من بعض الأمراض الجلدية أو العضلية. وتختلف هذه المياه من حمام لآخر ومن بلد لآخر كما قد تكون محملة ببعض المركبات من حيث لا تصلح للشرب وإنما للاستحمام وقد يصلح بعضها للشرب والاستحمام معا.

إذا كانت العكارة تميز المياه السطحية فإن الملوحة تميز مياه البحار وتصل أحيانا هذه الملوحة إلى حد لا يطاق وتختلف الملوحة من بحر لآخر كما يبين ذلك الجدول الآتي:

البالتيك 35-32	الأطلسي والهادي 40-38
الأحمر 45-43	الميت 270

ويختلف تركيب ماء البحر من الشاطئ إلى داخل البحر وقد يصعب تحديد مستوى الملوحة بدقة أو مستوى الأجسام العالقة أو البيئة البحرية. نعلم جميعا أن البحار والمحيطات متصلة ونعلم أو ذوبان الأملاح مقيض بالحرارة فهناك البحار المتجمدة بحر الشمال وهناك البحار الدافئة وما إلى ذلك رغم أن هذه البحار متصلة فهناك فرق في الملوحة وربما لا يقع التوازن بين البحار إلى الأبد وربما نجد بحرا عذبا متصلا مع بحر مالح فلا يطغى عليه ليصبح التركيز موحدا. كما توجد مناطق سابحة في البحار والمحيطات والتي لا يتجانس ماؤها مع باقي المياه التي تسبح وسطها.

من المسلم به أن الماء لا لون له ولا طعم ولا شكل ولا قوام له تحت الحرارة العادية وتحت ضغط عادي أي ما يعادل 76 سم من الزئبق. وعلى إثر هذه التحولات يبقى الماء المادة الوحيدة التي يستفاد من جميع أشكالها إما الثلج أو الماء السائل أو البخار.

تستعمل بعض خاصيات الماء في تعريف مقياس الحرارة. والكل يعلم أن الحرارة تقاس بالدرجات المائوية وهذه الدرجات وضعت نظرا لخاصيتين عند الماء. الأولى وهي دوبان الثلج تحت ضغط عادي 76سم زئبق وقد أخذت على أنها تعادل 0 م° والثانية وهي غليان الماء تحت ضغط عادي 76 سم وقد أخذت على أساس أنها تمثل درجة 100م° ونقسم المسافة بين 0 و 100 للحصول على مقياس للحرارة (thermometer ).

لقد استفاد علماء الفيزياء من خصائص الماء كثيرا وأدت دراسة الخصائص إلى تقدم كبير في الصناعات على مختلف أنواعها. ومع اكتشاف الآلة البخارية من عهد جيمس وات قفزت الصناعات الميكانيكية على الخصوص قفزة كبيرة. حيث أدت النظرية إلى اختراع محركات تعمل بالبخار وكان اشهر وأضخم هذه المحركات وأنفعها كذلك محرك القطار. ويتم ذلك بتسخين الماء بالفحم لينتج بخار يحدث ضغطا كبيرا حيث يستغل في تحريك العجلات وكلما زاد الضغط كلما زادت السرعة. ولا يزال بخار الماء يستغل في عصرنا الحاضر في ميدان المعالجة بالحرارة حيث يستعمل البخار تحت ضغط مرتفع لإنتاج البخار الجاف الذي يستعمل في التعقيم والبسترة وكثير من العمليات الصناعية في ميدان الصناعات الغذائية. وتعتمد هذه العملية على خاصية غليان الماء أو تحول الماء من سائل إلى بخار.

لما نتكلم عن الشرب، لا يمكن أن نفكر إلا في الماء، وهو الذي يقترن بالشرب. وكل المواد تحتوي على نسبة عالية من الماء، لكن الماء له خصائصه ومميزاته، وله أسراره التي لا يعلمها إلا الخالق. نتكلم عن الماء كأول شراب، وسنحاول أن نرتب المعلومات التي تخص الماء من خلال القرآن والسنة ومن خلال العلوم كذلك، وقد نركز على الخصائص الغذائية والأحيائية أكثر ما نركز على الاستعمالات الكيماوية والفيزيائية.

من الصعب أن نتصور وجود الماء على الأرض دون أن نفكر في الأمطار أو حركة الماء في الكون، ولذلك يجب أن نتكلم عن نظرية نزول الماء، قبل أن نتكلم عن كل الحوادث التي تؤدي إلى ضبط هذه الحركة وجعلها مستمرة ومترددة في الزمان والمكان. وقد جاء وصغ نزول الماء من السماء في العديد من الآيات، والتي سنرتبها حسب التفاعلات البيئية المؤدية إلى إحكام الدورة المائية في الكون.

يقول تعالى في سورة النحل: "وَاللّهُ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ "(

ونقف عند الكلمات المفتاحة لهذه الآية وأولها " أنزل ، وجل الآيات التي تخص الماء، جاءت بلفظ أنزل أو نزل، فكل النظريات التي تتعارض مع نزول الماء من السماء، تكون غير صحيحة، نظرا لسياق الآيات العديدة التي جاءت كلها بنفس الوصف. فقد يجتهد بعض الباحثين المسلمين في هذا الاتجاه، ويأتي ببعض المقاربات العلمية، التي ربما تخالف القول بأن الماء منزل، كما سنتطرق إلى ذلك، ونقول مقاربات لأنها تفسيرات تعتمد على النظريات والتحليل، وليست قابلة للتجربة أو المنهاج العلمي، لأن الأحداث سابقة، ولأن العامل الزمني شاسع جدا، من حيث لا يمكن الوقوف على الحقيقة العلمية كاملة، وكذلك العلوم الكونية كلها. وما يمكن أن يستقر عليه القول، هو الأخذ بأن الماء منزل من السماء، فليس هناك اختلاف ولا شبهة، لكن لما نخوض في النظريات، لتفسير كيفية نزول الماء سنرى أن هناك فروقا. وأما الاختلاف الذي ربما يقع، فيخص هيأة الأرض يوم خلقها الله، ومن الناحية الموضوعية أو العلمية المحضة، لا يمكن أن نتصور خروج أو وجود الماء من الأرض، أو من باطن الأرض واقترانه بإحيائها، فالمجاري كما نعلم لا تسقي الأرض كلها، ولا تسقي أراضي شاسعة، وتتطلب أعمالا كبيرة وشاقة، لصرف الماء، واستعماله للري أو السقي، لكن نزوله من السماء، يجعل الأرض تروى بسهولة، وفي وقت قصير كما نلاحظ. وهذه الظاهرة لا تحتاج إلى أدوات علمية أو بحث علمي، ومن جهة أخرى سنقف عند التناقض العلمي، الذي يأخذ بخروج الماء من الأرض. سنعود إلى هذا الموضوع مرة أخرى.

ونبقى مع الكلمة القرآنية الثانية وهي "أحيى به الأرض". ولم يأتي التعبير عن المخلوقات، من نبات ودواب، وإنما جاء التعبير شاملا، وهي إحياء الأرض، وهذه الاستعارة تجعل البلاغة تذهب إلى العلوم كلها، وبجميع اختلافها، ومنها علم الأحياء، وعلم النبات، وعلم الحيوان سواء في التربة أو فوق التربة، وكذلك الأحياء والنباتات التي تعيش في المجاري الطبيعية والمحيطات والبحار. ولما نتكلم عن الأحياء نأخذها في شموليتها من الفايروسات إلى الحوت الأزرق. لكن هناك قراءات عديدة لهذه الآية، فقراءة اليسر لعامة الناس، توحي بأن يفهم الشخص، أن الماء يسقي الأرض فتنبت وتخضر وتدب فيها الحياة، وهو المعنى المعتاد، والذي يصرف إليه الفهم عند قراءة الآية. لكن هذه القراءة لا يمكن أن تواجه الحقائق العلمية، ولو أخذنا بها نحط من قيمة القرآن، ونجعله كتاب عادي ككل الكتب الأدبية أو الفلسفية. ونلاحظ أن التيارات الأدبية، التي تجاذبت معاني القرآن، ظلت كلها تقليدية منغلقة تدور حول اللغة والأدب، وربما انزلقت إلى التأويل الخاطئ، فكون القرآن جاء كآخر رسالة سماوية، يحتم علينا قراءة علمية، واستنباط الحقائق العلمية المحضة، وليست النظرية. وهذه القراءة العلمية للقرآن، تحتم على صاحبها الإلمام بالعلوم، والبحث العلمي الميداني، الذي يخص الميدان الذي يتناوله الباحث، ونفرق بين مستويين، الأول يعلم هذه الحقائق بحكم اختصاصه ومستواه العلمي الميداني، والثاني يعتمد على هذه الحقائق للأخبار بها واستعمالها في خطابه.

متى وكيف نزل الماء على سطح الأرض ؟ لا يمكن تفسير الحادث بما نلاحظه الآن، فلابد أن هناك بداية لهذا الحادث، وهنا ربما تتخصص الأمور لتأخذ أعلى المستويات، فلا يدخل في هذا الباب إلا العلماء، وإلا فليس هناك معجزة، فالكلام عادي واعتيادي، ويفهمه كل الناس، وليس هناك مكان ولا مجال للعلوم. وفي هذه الحالة يبقى القرآن دون مستواه الحقيقي.

وهناك طرحان فيما يخص العامل الزمني بالنسبة لنظرية نزول الماء، ولذلك نجد التعبير بالمضارع ينزل وبالماضي أنزل. ولذلك نفرق بين نزول الماء لأول مرة على سطح الأرض ونزول الماء بتردد كل سنة.

- ربما يكون نزول الماء يعني أول ما نزل الماء على الأرض ولم يكن تهييئها قد تم لتصبح صالحة للحياة.

- أو ربما يكون نزول الماء يعني النزول المتكرر في فصل الشتاء كل سنة، لتعود الحياة إلى الأرض بعدما أصبحت هامدة أو ميتة من جراء جفاف فصل الصيف.

لمعرفة الحقيقة العلمية، يجب أن نقابل النصوص القرآنية، التي تصف خلق الكون، مع النتائج العلمية التي توصلت إليها الأبحاث إلى حد الآن، لنربط الأحداث ولنعطي للوصف القرآني ما يستحقه، فهناك آيات عديدة، تقرن نزول الماء بالحياة، أو بإحياء الأرض، ومنها الآية التي نحن بصددها، وهي قوله تعالى في سورة النحل: "وَاللّهُ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ "(65)

وقد جاء التعبير بالماضي للفعلين " أنزل وأحيى "، وكذلك نجد في سورة البقرة قوله تعالى: "إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخِّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (164)".

وهو كذلك تعبير بنفس الصيغة، التي ذكرنا بالنسبة للآيتين السابقتين، ويأتي كذلك في سورة العنكبوت قوله تعالى: "وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّن نَّزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِن بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ" (63)

وقد تغيرت صيغة فعل (أنزل) إلى (نزل) مع بقاء (أحيى) على نفس الصيغة، لكن دائما مع الأفعال في الماضي، ونفس الصيغة في سورة فصلت "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ" (39)

ونقف مع الكلمتين في كل هذه الآيات الأربع، لنستنبط المعنى العلمي للقرآن، فهاتين الكلمتين تستحقان كتبا كاملة لبيان ما ينطوي عليه المعنى العلمي، وهما أنزل وأحيى. فكلمة أنزل تعني الحركة التي بواسطتها يتم ري الأرض، وينفرد الخالق بهذه الحركة، وبهذا الناموس الكوني. ولنفترض أن الإنسان أراد أن يخدم أرضه ويسقيها ويزرعها، فإما أن يلجأ إلى الساقية، وهي مجاري طبيعة للماء من عين أو من نهر، فيسقي قدرا بسيطا لا يكاد يبين في خلق الله الشاسع، أو قد يلجأ إلى الوسائل الحديثة، فيستعمل المضخة، ثم يسقي مساحة من الأرض لا تكاد تبين في خلق الله. وإذا أردنا أن نتدبر كيف يسقي الله الأرض، فسينصرف فكرنا إلى المطر. وهو الشكل الذي ينفرد به الله سبحانه وتعالى، لأن وحدانيته تتجلى في وحدانية خلقه سبحانه.

إن ضخ الماء بالطريقة الربانية، يكون عبر الخصائص التي خص بها الله مادة الماء، من حيث جعلها تتبخر وتتكاثف وتسيل، وهكذا جعل الله الماء يتبخر، حيث يتكاثف ويساق ويعصر فيسقط ماء ليسقي الأرض، وهذه الحركة تتم عبر ناموس مدقق مرسوم من قبل الخالق، هذا الناموس الذي يتم بواسطته إنزال الماء كما سنبين بالتفصيل إن شاء الله.

فإنزال الماء من السماء يعتمد على حركته وخصائصه المتميزة عن سائر الأشياء الأخرى. وتتم هذه الحركة عبر القوانين الفيزيائية والرياضية، التي بواسطتها يتم ضخ الماء من الأرض، على شكل بخار، ثم إنزاله على شكل ماء، بعدما يمر بالأطوار الفيزيائية أو البيئية.

إن انخفاض الحرارة في الأجواء العليا، يحدث انخفاضا في الضغط الجوي، وهو ما يجعل الماء يضخ، وكذلك التبخر يرتفع، ونفس الحادث الذي يقع في آلة التبريد المنزلية، من حيث يأخذ المجمد الماء من المواد التي توضع في هذه الآلة، ويلاحظ أن هذه المواد تجفف شيئا ما. وحيث يصل بخار الماء إلى الأجواء العليا، يتكاثف نظرا لانخفاض درجة الحرارة وهي 50 إلى 60 درجة تحت الصفر. ويقع التكاثف السريع، من حيث تتكون قطع صغيرة من الثلج، فتصير عائمة في الفضاء، وتصل بعد التجمع والتلقيح إلى طور النزول، فتلعب العوامل كذلك على تحول الماء إلى سائل لينزل على الأرض على شكل مطر، ويتم ذلك عبر الثقل كما سنرى (السحاب الثقال)، يعني أن هذا الثلج يقترب من الأرض، ثم تلتقي تيارات الضغط الجوي المرتفع، التي تحيط بالسحب فتعصرها، (المعصرات) فيذوب الثلج، ويسقط المطر من خلال الجبال المتراكمة من الثلج، وسنعود لنفصل هذه العوامل والحوادث، التي تجعل الماء يصعد من الأرض، ثم ينزل من السماء ليسقيها.

أما كلمة أحيى ففيها كذلك إعجاز كبير من حيث المعنى العلمي. وتقترن هذه الكلمة دائما بإنزال الماء، ولا تخص الحيوانات، وإنما تخص النبات نظرا لارتباطه بالماء. وتكون الأرض ميتة أو خاشعة أو هامدة، وهي أوصاف علمية مترادفة للحالة التي تكون عليها الأرض في حالة الجفاف، أي في حالة انعدام الماء، فطبعا يتبخر الماء الموجود في التربة، فتجف وتهمد وتصبح بدون حركة. تراب جاف تذروه الرياح ثم تعود إليه الحياة مع الماء لأن البذور والبزرات والجراثيم، وكل الأحياء الموجودة في التربة، تتوقف عن الحياة في انعدام الماء، ولأن هناك حد من الرطوبة، يجب أن يتوفر، كي تحيى هذه الأحياء، فالبذور لا تنبت في غياب الماء، وهي الخاصية التي تميز النبات، لأن هذا الأخير ينمو بخروج النبتة من الحبة، ويجب أن يتوفر حد من الماء، وكذلك الجراثيم الموجودة في التربة التي تساعد على تثبيت نايتروجين الهواء، لا تنمو بدون الماء.

يحدد العلماء الحياة عند الكائنات الحية بالنشاط المائي (Activity of water)، وهذا النشاط المائي يكون عبارة عن ضغط الماء في التربة، فإذا انخفض على حد 0.9 تصبح الحياة صعبة، أما إذا وصل إلى 0.6 فلا حياة، وقد يصل إلى أقل من 0.4 في التربة الجافة، وهو حد يستحيل معه وجود الحياة. ونلاحظ نفس الحادث في المواد الجافة كدقيق القمح، ومسحوق الحليب، لأن إزالة الماء من المواد الغذائية، يعتبر من الأسس التي تستعمل لتحفيظ هذه المواد، فكلما أزلنا الماء من المادة، كلما أطلنا تحفيظها ضد التفاعلات الأنزيمية والجرثومية.

وفي سورة الرعد يقول تبارك وتعالى " أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَّابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاء حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاء وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ (17)"

لقد جاء وصف نزول الماء بصيغة الماضي، دون اقتران أو بيان لنوع الحياة، أو بدون تخصيص أو تقييد، فيكون المعنى أن الحياة هنا تشمل كل الأحياء، والتعبير بالماضي يصرف المعنى إلى أول ما ظهرت الحياة، أو أول ما أنزل الله الماء من السماء، فبدأت الحياة، ولا ندري كيف بدأت، ولا يمكن أن نسقط الدراسات الحديثة، لنؤرخ عمر الأرض، وحياة المخلوقات على الأرض. وقولنا بأننا لا ندري عام لكل العلماء، وليس للباحثين في العلوم الكونية، والقول بأن لا أحد يعرف كيف بدأ الخلق، ينطلق من الاستنتاجات العلمية حول عمر الأرض، وهو أمر مسلم به من طرف العلماء، وينطلق كذلك من القرآن لأنه يخبر بهذه الحقيقة لقوله تعالى في سورة الكهف: "مَا أَشْهَدتُّهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنفُسِهِمْ وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً" (51)

وهذا التحليل يدخل كذلك في إعجاز القرآن الكريم، ويعتبر قاعدة لعلماء الإعجاز، والتي لا يجوز الخروج عنها في كل التحاليل والطروحات العلمية. فالتعبير في الآيتين بالماضي يذهب بنا إلى نزول الماء لأول مرة على الأرض، وكيف تهيأت الظروف الملائمة للحياة، ويقابل هذا الطرح ما جاء في سورة الأنبياء لقوله تعالى "أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ" (30)

إن الرتق والفتق في هذه الآية، يحددان مرحلتين سابقتين لظهور الحياة. وسنرى كيف جعل الله كوكب الأرض مجالا للحياة، وخصه على غيره من الكواكب بهذه الخاصية، وجعل كل الأحياء تعيش عليه. ولنتمعن في الآية الكريمة، لنرى أنها تشتمل على وصف حدثين مختلفين ومتناقضين. فالحدث الأول يخص فتق الأرض عن السماوات، وهي شعلة من نار بدرجة حرارية هائلة، تصل إلى صهر العناصر الكيماوية. والحدث الثاني يخص جعل الحياة من الماء، وهو عكس الحدث الأول، فكيف يصف الله سبحانه وتعالى حدثين متناقضين متباعدين في آية واحدة. ومن الناحية الأدبية نرى أن المعنى من المستحيل فهمه أو تصوره. لكن من الناحية العلمية سنرى أن هناك علاقة كبيرة وثيقة بين الحدثين.

فسياق الآية يبين أن الخطاب جاء قويا وقارعا، وجاء موجها إلى الكفار، فكان لابد من أن يكون الموضوع بمستوى عالي جدا، ويتحدى كل الطروحات البشرية وكل التضليلات. وبتناول هذا الموضوع، يكون القرآن معجزا بكل كلماته وتعبيره وأسلوبه وسياقه ونسقه، ويكون معجزا أكثر لما يتحدى الحقائق العلمية التي أقرتها العلوم الحديثة.

ولما تناولت الآية مستوى عالي، وبينت شيئا معجزا، فكان هذا درسا ليقود هذا الباحث إلى الإيمان، بمن خلق هذا الخلق العظيم. ويبقى هذا الخطاب جاريا في كل الأزمنة والأمكنة، بل أصبح أكثر أهمية في عصر العلوم، الذي ربما يزيد من معجزة القرآن المتجددة في كل زمان ومكان. وهذا الطباق اللغوي في وصف الحوادث العلمية جاء ليعلمنا أن الذي يخوض في العلوم، لما يتوصل إلى فهم عظمة الخلق، ينتهي بالاعتراف بالحقيقة فيؤمن، وإلا فهو جاحد للحقيقة العلمية التي تجعله يصل إلى حقيقة الإيمان، ولا يزال هذا الإعجاز الخارق قائما على مدى العصور، وعلى ذكر مدى العصور، فإن الخوض في تطابق العلوم للآية الكريمة، يجب أن يكون مسبوقا بما جاءت به كتب التفسير.

ونأخذ ما جاء في تفسير القرطبي، أن الرتق هو الالتصاق أو الانضمام أو الاتصال، بمعنى أن شيئين يكونان رتقا، أي لما يكونان شيئا واحدا. والرتق هو عكس الفتق، وهو فصل الأشياء وجعلها منفصلة أو مستقلة، وهذا يؤدي إلى الفهم بأن السماوات والأرض كانتا متصلتين، أو كانتا شيئا واحدا فتمت عملية الفتق، بمعنى الفصل والعزل، ففتقت الأرض عن السماء، أي أصبحت معزولة عنها.

إن النظريات العلمية القائمة حاليا، تجمع على أن المجموعات النجمية، ومنها المجموعة الشمسية، والتي تضم الشمس وتوابعها من الكواكب كالأرض والقمر، كانت سديما ثم انفصلت (أو فتقت)، وأخذت أشكال الكواكب التي نعلمها الآن بكرويتها المعهودة. وإذا صحت هذه النظريات، فإن الأرض والسماوات وباقي المجموعة الشمسية، كانت قطعة واحدة فتفرقت. وتظل هذه الاحتمالات العلمية قيد الصواب والخطأ على حد سواء، لأن إدراك الإنسان، لا يصل مكانا ولا زمانا إلى الحقيقة العلمية عبر التجربة أو الكشف في هذا الميدان. فمكانا لأن الكون لا متناهي، ولا يمكن أن نراقبه من الأرض، التي هي نقطة في هذا الكون، وزمانا لأننا لا يمكن أن نفسر الآن ما حدث منذ ملايين السنين.

وبما أن الأرض كانت مشتعلة، فإن تبريدها جعل سطحها صلبا ومتجعدا، لأنه يتكون من الصخور المنصهرة، والتي بردت (بازالت وكرانيت...)، وبفعل الماء والهواء، تشققت الصخور، وأعطت تربة بنسب مختلفة من العناصر (الرمل، الطين، الكلس، ...)، وبعد تشقق الصخور، وتكون التربة، تهيأت الأرض بإذن ربها، لاستقبال الحياة على سطحها. ونجد كذلك بعضا من هذا الوصف، الذي يدل على كثرة نزول الماء على سطح الأرض لتبرد في آيات أخرى، كما سنتطرق لذلك بعد استعراض الطروحات العلمية بشأن فتق الأرض .

إذا كانت الأرض انفصلت أو فتقت عن السماء داخل المجموعة الشمسية، فإن حرارتها كانت تقدر ب 12000 درجة فارنايت على حد زعم بعض الموسوعات العلمية كالموسوعة البريطانية. وهذه الحرارة المفرطة، لا تسمح بوجود مواد عضوية، ولا بوجود أي شكل من الأشكال الكيماوية ماعدا الغازات أو العناصر الكيماوية الحرة. وإذا كانت المواد العضوية، يستحيل وجودها تحت هذه الحرارة، فإن الحياة لا يمكن أن نتكلم عنها. ولهذا قلنا في البداية أن الله وصف حدتين مختلفين في نفس الآية. وهما فتق الأرض، وجعل الحياة من الماء. فالحدث الأول يتكلم عن الفتق عند درجة 12000 فارنايت والحدث الثاني هو وجود الماء والحياة. فكيف يمكن وجود الماء مع حرارة 12000 فارنايت، إذا علمنا أن هذه الحرارة تفوق حرارة انصهار المعادن. وبهذا يكون من المستحيل تصور وجود مواد عضوية عند هذه الحرارة، وكان يجب أن تنخفض الحرارة، وتبرد الأرض وتتهيأ للحياة . ولهذا جاء وصف الحدثين في آية واحدة، فتق الأرض وظهور الحياة. ونعلم أن عملية التبريد، ترتبط بالخصائص الفيزيائية للسائل المبرد، ذلك أن الهواء لا يبرد بسرعة بالمقارنة مع الماء، لأنه لا يمتص الحرارة، أما الماء فيمتص الحرارة بقوة، ويبرد الأشياء الساخنة أو المشتعلة بسرعة.

ونعلم كذلك من الناحية الكيماوية، أن جزيئة الماء تتكون من ذرتي هايدروجين، مرتبطتين مع ذرة أوكسايجن. ويكون كل من الأوكسايجن والهايدروجين على شكل غاز، وتتطلب مفاعلة اتحادهما في جزيئة الماء حرارة عالية جدا. تصل إلى 3618 ف وطبعا فإن هذه الحرارة كانت موجودة عندما فتقت الأرض عن السماء. وكل هذه الشروط كانت متوفرة ليتكون الماء في الفضاء، لأن كل العناصر كانت على شكل غازات، وكانت موجودة بكثرة، فاتحدت ذرات الهايدروجين مع ذرات الأوكسايجن، فتكون الماء بكثرة وبكمية هائلة، حيث نشأت المحيطات الفضائية، لتبرد الأرض إلى حد يسمح بوجود الماء السائل على سطحها، فاستقرت آنذاك المحيطات كما نعهدها الآن.

بعد هذا، حدث حسب الوصف العلمي، أن أخذت الأرض تبرد تدريجيا، حيث استغرقت العملية مليارين من السنين، وقد قدر العلماء هذه المدة بطريقة التحليل الإشعاعي. ثم بعدما بردت الأرض، انخفضت الحرارة إلى مستوى يسمح بوجود المواد العضوية أو الحية. ولكي تبرد الأرض وتشقق الصخور (غرانيت والبزالت الخ...) لتصبح تربة قابلة وصالحة للنبات، كان لابد من نزول الماء على سطحها، ليعمل مع الهواء على تحويل الصخور إلى تربة بتفتيتها والتسرب من خلالها. ولم تظهر الحياة بعد على الأرض، إلا بعد نزول الماء، وجريان التفاعلات الكيماوية القاضية بتحول بعض المركبات الكيماوية المعدنية، لأن المادة العضوية لم تكن خلقت بعد. وحيت تهيأ الوسط واعتدل الجو، وتوفر الماء على سطح الأرض، ظهر ما عبر عنه العلماء بالحياة المائية، ونلاحظ تطابق هذا الطرح مع ما جاء في القرآن بخصوص الماء. إلا أن هذا التفسير يظل ضيقا ومحدودا بالنسبة لما جاءت به الآية الكريمة، التي تخص الحياة بجميع أشكالها، وهو ما يسمو بكثير عن التفسير العلمي المحض.

ونعود إلى الوصف القرآني، لنرى الحقيقة من الذي خلق هذا الكون، وهو أعلم بخلقه من البشر، وأغلب ما جاءت به العلوم حول تكون الأرض، ما هو إلا تصور محدود، لعقل محدود ولا يغني التصور عن الحق شيئا، بل يمكن أن نستقي الحقيقة من القرآن فنفهم بعلم ويقين.

أما الحالة الثانية فنكتشفها في التعبير القرآني، الذي جاء في الآيات الثلاث من سور الروم والسجدة والأعراف. وقد جاء التعبير بالمضارع. والتعبير بالمضارع يدل على جريان الأحداث في الحاضر، أو الأحداث التي تتكرر في الزمان، يعني أن الله سبحانه وتعالى كلما أنزل الماء يحيي الأرض، وطبعا فالأرض هنا تعني الأرض الجرز، التي لا نبات فيها ولا دابة، أو كما جاء التعبير في القرآن الأرض الميتة أو الخاشعة أو الهامدة، بمعنى لا حياة ظاهرة عليها. وهذا التعبير بالمضارع يخص الحالة الثانية، والتي تعني نزول المطر وظهور النباتات والحركة وخصوصا الحياة البرية، لأن الحياة البحرية لا تحتاج إلى نزول الماء من السماء، وهذه الآيات تتطابق مع آيات أخرى فيها وصف مخصص لخروج النبات، وهو ما يراد بالحياة أو بمعنى أحيى به الأرض بعد موتها.

ففي سورة الروم يقول الباري: "وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ" (24) وفي هذه الحالة التي تخص جريان الحدث دوريا أو إعادة الحدث، وهو إنزال المطر، وإخراج النبات أو إحياء الأرض، الذي لا يتم عشوائيا أو تلقائيا أو سرمديا، وإنما هناك جريان محكم تدخل فيه معطيات مختلفة، ربما لا ننتبه إليها ولذلك خصصنا لهذا الطرح فقرة كاملة، ولا يمكن أن نتكلم عن الأحداث بعفوية، وإنما هناك مجال واسع، يشمل علوم مختلفة، فعامل الزمن يأخذ في هذا الطرح الحيز الأكبر، لأننا لا يمكن أن نتكلم عن دورة إنزال الماء، دون ذكر الفصول، ونعلم أن المطر ينزل في فصل الخريف وفصل الشتاء، وهناك موسمية بالنسبة للنبات، لا يخرج القانون الطبيعي عنها، وربما لا تنبت البذور إلا لما تستوفي وقتها، وتصل إلى وقت الإنبات، وتمر بعوامل بيئية فيها ويزهر ويصفر ثم يصير حطاما، ومن النباتات من يعطي هذه الحبوب بعد سنة، ومنها من يعطي الحبوب بعد سنتين، ومن النبات من يعطي الثمار مرة في السنة، ومنها من يعطي مرة كل سنتين، أو مرتين أو أكثر في السنة.

فالماء لا ينزل عشوائيا، ويخرج النبات عشوائيا، وإنما هناك عامل زمني مدقق، ولا تخضع هذه الأشياء لقانون رياضي، وإنما تخضع للقدر، فربما نزل المطر بوفرة، وربما أمسكه الله لمدة طويلة، ولا ينزل الماء بنفس الكمية في منطقة معينة، وإنما ينزل كلما أراد الله له أن ينزل، ونزول الماء لا تتحكم فيه العلوم إلى حد الآن، وليس في متناولها أن تتحكم فيه، وإنما هناك بعض الدراسات التي تخص الرصد، وتتبع التساقطات في بعض المناطق من اليابسة، قد يظن بعض الناس أن العلوم أصبحت قادرة على التحكم في المطر، وهو أمر لا يزال مستحيلا على العلوم.

ونجد كذلك ما يزكي هذا الطرح في سورة السجدة لقوله تعالى "أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاء إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنفُسُهُمْ أَفَلَا يُبْصِرُون َ" (27) وفي هذه الآية يأتي الخطاب بالمضارع، لكن ليس بصيغة "ينزل" وإنما "يسوق" وهذه السحب التي تساق إلى هذه الأرض اليابسة القاحلة، التي لا نبات فيها ولا حياة فيسقط المطر ثم تنبت زرعا. لو كانت تخضع إلى قوانين رياضية لتمكن منها الإنسان وتحكم فيها، ليجعلها تساق عبر برنامج زمني، وفي اتجاه رقع أرضية معينة، وإنما تساق بإذن ربها، ثم تمطر في المنطقة التي أراد الله أن يسقيها. وتعاد العملية دوريا أو لا تعاد، فهنا أمور لا تقدر بالعوامل والمعطيات العلمية البشرية المعروفة والمعهودة والجارية، وإنما تبقى معلقة بالغيب، وتبقى في علم الله، وهذا هو الحد الذي لن تصل إليه العلوم البشرية، وطبعا لما تقترن الأمور بالغيب، فجريانها يخضع للعقيدة وليس للعلوم كما يقول الله العلي القدير في سورة الأعراف "وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَـكِن كَذَّبُواْ فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ" (96).

ويكون شرط فتح هذه البركات من السماوات، ويعني بها الله الماء، هو "التقوى والإيمان"، وهما شرطان يجمع فيهما الله كل العبادة: الإيمان بالله ورسله والغيب، ويتبع هذا الإيمان العبادة أو الفرائض، ثم التقوى ويتبعها التصرف والسلوك داخل المجتمع، ويعني الإحسان والابتعاد من المنكر والظلم والفواحش وما إلى ذلك من أمور العقيدة السليمة والصحيحة، والتي تسير طبق الصراط السوي، وهذه الاستقامة يزكيها قول الباري في سورة الجن "وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاء غَدَقاً (16)"

فإذا توصلنا إلى القول بأن الماء لا يتحكم فيه الإنسان، وإنما هو ناموس كوني يجري بأمر الله، ربما يصعب تصور هذه الأشياء لدى بعض اللادينيين، لكن هناك وقفة يلتفت فيها الإنسان إلى هذه الحقيقة الربانية، وهذه الوقفة تكون حيث تجف الأرض، ويصبح كل الناس يتطلعون إلى السماء، ويسألون الله الماء، فهذه الفتنة تجعل المؤمن والكافر يرجع الأمر إلى الله، وهذه الآية تربط بين الاستقامة وأصل الرزق وهو الماء، وتبين الاستقامة على الطريقة الموحدة الصحيحة، التي تربط العبد بربه ارتباطا خالصا خاليا من الطقوس الجاهلية، فهي ليست أية استقامة وإنما استقامة على الطريقة.

جاء في الجامع لأحكام القرآن للقرطبي غذقت العين تغذق، إذا تدفقت بالماء أو كثر ماؤها فهي غذقة، ويقال غذقت الناقة إذا كثر لبنها، ويقال كذلك غذقت المرأة إذا بلغت المحيض وغذقت السماء إذا أمطرت، ونبين أن المعنى العام لغدق هو سال وتدفق بكثرة وبوفرة. والغذق يعني الكثير ونعلم جميعا، أن الماء الكثير يعني الخير الكثير، من كل ما تنبت الأرض للحيوان والإنسان، بل لكل الأحياء على الأرض ونعلم جميعا كذلك ما يقع لما يمسك الله المطر، ويقل الماء فيصبح الناس في حيرة واضطراب وتعاسة وهلع، ويتجه الكل بعد نفاد الحيلة إلى الله لينزل المطر، وهنا يجتمع الناس بكل فئاتهم مؤمنين، وغير مؤمنين، ويصيح الكل من يعبد الله ومن لا يعبده ليسأل الله نزول المطر. إن في ذلك لذكرى بالغة لمن أراد أن يتذكر.

ونرى من خلال هذه الآية أن الماء هو أصل كل بركة لأن بدونه لا تنبت الأرض شيئا، وبدونه لا يمكن أن تحيى المخلوقات، وبدونه لا حياة على الأرض، ولا يغتر الناس بعلمهم فالماء لا يمكن أن يتحكم فيه البشر، فكونه أنزل من السماء يدل على أن في إنزاله حكمة أرادها الله سبحانه وتعالى، ولذلك اقترن المعنى بالفتنة. ولا نصف الأمور بجهل كما عودتنا الكتب العلمية، التي تصف بعض الحقائق وكأنها ظهرت لوحدها، وقد يلجأ بعض العلماء إلى تفسير الأمور بالطبيعة أو بالعفوية، وهو إنكار في حد ذاته لمن خلقها، بل نصف الأمور بعلم، وهذا العلم جاء من عند الذي خلق الكون، ويعلم كيف خلقه وقدره وسخره.

إن الله يقول في سورة ق "وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُّبَارَكاً فَأَنبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (9) وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ (10) رِزْقاً لِّلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتاً كَذَلِكَ الْخُرُوج ُ" (11)

فإذا قال الخالق أن الماء منزل، فلا يصح أن نسلم بأية نظرية تنسلخ عن الحقيقة القرآنية. ولذلك كان علينا أن نرجح القرآن على كل الأوصاف التي يقال أنها علمية. وقد ترسخ في أذهان الناس بعض التفسيرات العلمية العجيبة والغريبة حول الدورة المائية (water cycle) ، وتدرس هذه الدورة المائية في المدارس، ولا يصحبها شيء يبين أن الماء منزل من السماء، بل الماء حسب فهم العامة، يتكون من بخار ماء المحيطات والبحار والبحيرات، ثم يتكاتف هذا البخار ويصبح ماءا سائلا، وحيث يقع اضطراب في الضغط الجوي ينزل الماء على شكل مطر. فلو صحبت هذه الأوصاف بعض أقوال الله سبحانه وتعالى في وصف الماء، لكان الإيمان عم الناس، لأن تلاميذ القسم الابتدائي يقرؤون هذه التضليلات وسنصحب الحقائق العلمية بأقوال الله سبحانه وتعالى، لنقرب الناس من الحقيقة ولنكشف الغطاء على أعينهم كي يروا الحقيقة القرآنية أمام أعينهم.

إن كثرة الماء أو الغذق يعتبر من النعم، ويعتبر من فتح الله على العباد، لأن السنوات الممطرة، يذهب الجوع وتنتعش الأرض، ويتوفر الرزق من كل شيء، من زرع وثمار وخضر وأشجار وبساتين، بل حتى الأزهار للمتعة وما إلى ذلك، إن هذا لا يمكن أن ينكره أحد، والمطر الكثير يعتبر كذلك من البركة، ومن توفر كل متطلبات الحياة، كما قال تعالى في سورة الأعراف "وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَـكِن كَذَّبُواْ فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ" (96) والمعنى محمول هنا على فتح الرزق من السماء بالماء الذي يستقر في الأرض فتخرج خيراتها.

قال عمر رضي الله عنه في هذه الآية "أينما كان الماء كان المال وأينما كان المال كانت الفتنة". ونزكي التفسير بالنظر إلى الشطر الأول بعد تفسير الشطر الثاني من الآية بخصوص الفتنة إن شاء الله. وقال صلى الله عليه وسلم "أخوف ما أخاف عليكم ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا، قالوا وما زهرة الدنيا يا رسول الله، قال بركات الأرض". أما تتمة الآية لنفتنهم فيه أي ليختبرهم هل يشكرون لله بعدما رزقهم من كل شيء بسبب كثرة الماء. إن هذا يعتبر من العبادات لله عز وجل وهو المقابل لكل ما أعطانا سبحانه وتعالى. إن كل النعم التي أنعم الله بها علينا، نؤدي ثمنها شكرا ومحافظة عليها وتزكية بالصدق، وعدم الإسراف فيها وما إلى ذلك.

قد يتفق العلماء على بعض الحقائق العلمية، التي لا يمكن أن يسودها الخطأ، لأنها من وحي الخالق، ولذلك يجب أن تعتبر مرجعا للحقيقة العلمية حتى ترشد الأبحاث العلمية وتسير في اتجاه صائب لينعم الناس كلهم بالمعرفة. وهذا الاتفاق على الحقائق العلمية الثابتة، لا يبنى على النظريات الخاطئة كنظرية بنغ بونغ وما شابهها، وإنما يبنى على أساس لا يسوده الخطأ وهو ما يحتاجه العلماء، وإلا فسيصبح عصرنا عصر العلوم بدون الحقائق.

إن الأمر يصعب لما نتحدث عن علوم كونية ذات دقة، وقوانين كونية عالية، ليست في متناول العموم. إن هذه القوانين التي جاء بها القرآن، لم تفهم بعد إلا قليلا، فكيف تعامل معها الناس وقت نزول الوحي. إن هذه المعجزة المتجددة تزداد عظمة، وتزداد تحديا لكل علوم البشر، ولكل زمان وفي كل مكان، ولا يمكن بأي حال من الأحوال، أن نتعامى عنها، أو ننكرها، أو نتهاون في قراءتها، وإنما يجب مراعاتها والاعتماد عليها في كل ما يلزم البشر في حياته اليومية الدنيوية. وسنستعرض بعض الأوجه من هذه القوانين الإلهية، لنرى أن العلوم الحديثة نفسها، تضيع وتضل لما تبتعد عن الحقيقة القرآنية.

وجاءت آيات كثيرة في وصف السحاب، وتعتبر متكاملة في وصفها ودقتها من الناحية العلمية، وسنتتبع هذه الأوصاف عبر مراحل تكون السحب ونزول المطر، لنرى كيف يصف الخالق سبحانه هذا الخلق البديع بوصف علمي دقيق.

تطالعنا بعض التفاسير (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي) على النقط التي تتعلق بمعنى الرياح، وأهمها أن الرياح بالجمع اسم جنس تدل على القليل والكثير، وعلى وجه المفرد مقرونة بالعذاب في ثلاث سور، وهي رياح استثنائية يظهر فيها الله آياته وسلطانه للقرون التي تجاوزت في عصيانها. ومنها قوله تعالى في سورة آل عمران "مَثَلُ مَا يُنفِقُونَ فِي هِـذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللّهُ وَلَـكِنْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ" (117) ولازالت بعض الحالات تقع في عصرنا الحاضر، وهي رياح باردة قاسية تأتي على المزروعات فتتلفها. وهذا النوع من الرياح يشبه رياح الإعصار، وهي ريح قوية تأتي بسرعة فائقة. ونجد نفس الوصف بالنسبة لهذه الرياح الغير العادية لأنها حوادث استثنائية، ولا يمكن أن تدخل في الإطار العلمي الطبيعي لجريان ناموس الأمطار، والوصف لهذه الرياح الاستثنائية يأتي كذلك في سورة القمر لقوله الباري "إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ (19)وهذه الرياح المهلكة أتت مقترنة بالبرودة في الآية الأولي وهو ما عبر عنه الجليل بقوله: ريح فيها صر ومقترنة كذلك بالقوة والعنف وهو ما عبر عنه الجليل بالريح الصرصر في الآية السابقة من سورة القمر وكذلك قوله تعالى في سورة الحاقة "وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ (6)"

وهذه الأنواع من الرياح التي جاءت، بصيغة المفرد والمقرونة بالعذاب، لا نستطيع وصفها، ولا تحديد العوامل الفيزيائية والبيئية التي تسببها، لأنها حالات خاصة تعتبر من الآيات الطارئة التي تدخل بها الله سبحانه مباشرة ليهلك الأقوام، وقد مر هذا العذاب ولم نشهده، ولا نقدر حتى على تصوره، لأن هذه الرياح سلطها الله بغتة، ولقوتها المهلكة يصعب تعريفها أو وصفها، ولا يمكن بأي حال من الأحوال تحديدها علميا، لأنها ليست من النواميس الكونية العادية أو الحوادث الجارية، والتي لا تزال تقع فيمكن دراستها والتوصل إلى معرفتها. ورغم الوصف القرآني الذي يقربنا من المعنى ' بريح صرصر' أو 'ريح فيها صر' فيصعب تصورها.

والآية في سورة القمر تتحدث عن الزمن الذي ظلت فيه هذه الرياح مستمرة، وهو يوم وقد لا يعني التوقيت، لأنه مضاف إلى نحس، وقد لا يكون يوم بالنسبة للزمن. والآية في سورة الحاقة تتحدث عن ثمانية أيام و سبع ليال حسوما، يعني باستمرار وبنفس الحدة.

وجاءت الرياح في سورة يونس على وجه الجمع مقرونة بالرحمة، حيث يقول سبحانه وتعالى: هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِم بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُواْ بِهَا جَاءتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءهُمُ الْمَوْجُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُاْ اللّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنجَيْتَنَا مِنْ هَـذِهِ لَنَكُونَنِّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (22)

أما الرياح التي تهمنا فيما يخص الدورة المائية، فهي الرياح العادية التي تجري طبقا لناموس كوني في كل وقت، ومن جهات مختلفة ومعينة حسب الموسم، والرياح من النواميس الكونية التي لا يمكن للبشر أن يتحكم فيها، ولا يمكن رصدها لتفادي العواصف، وإنما الإخبار بظهورها وهو أمر متأخر. وجريان الرياح يتمشى مع القانون الإلهي، تماما كما تمشي الكواكب وتجري المياه وتسقط الأمطار.

ويتطرق هذا الطرح إلى الحوادث التي تؤدي إلى تكون ونزول المطر، وهي الحوادث التي يظهر من خلالها إعجاز القرآن الكريم، وقد لا ينتبه الناس لهذه الحوادث ، لكنهم لو فكروا قليلا في طريقة جلب الماء إلى السماء على شكل بخار ثم تكاتفه وجمعه إلى أن يصبح سحابا ثقيلا محملا بالماء فيسقط على شكل قطرات خفيفة لا تسبب أي خطر على البشر. ونتناول هذا الوصف في سورة الأعراف لقوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَاباً ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْموْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (57)

والآية الكريمة التي تصف جريان وأهمية الرياح، تبدأ بفعل أرسل " يرسل الرياح " فالتعبير ل يأت بأنشأ أو أجرى أو خلق أو أي تعبير آخر، وإنما جاء التعبير بفعل أرسل، ويدل هذا الفعل على إعطاء أمر لمرسول يطيع الأمر، ويعلم ما أرسل إليه، والإرسال يكون من المرسل إلى أي مكان مقصود ومعين ومعروف ومحدد مسبقا. فالله يملك هذا الرسول وهو الرياح، وهنا يتجلى كذلك قرب المرسول من المرسل، وإلا فكيف يتم إرسال بعيد إلى بعيد، ويظهر هذا القرب كذلك في التعبير"بين يدي رحمته".

إن الأمر هنا في تمام العظمة، "يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته"، إن التعبير بالإرسال يجعل المعنى جد مدقق، ويجعل الخلق كذلك جد مدقق، لأن الإرسال يكون من مكان إلى مكان معروف ومحدد، ولو جاء التعبير بخلق، أو إنشاء الرياح، لكان جريانها أو هبوبها من أي مكان إلى أي مكان، أو في جميع الاتجاهات.

وقوله تعالى "يرسل الرياح نشرا" يأتي بوصف دقيق، و"نشر" تأتي بمعنى مدد وانتشر، وأخذ فضاءا كبيرا أكبر من الذي كان عليه. وهذا التعبير يطلق في علم الفيزياء على الغازات أو الهواء، وتعرف العملية بالتمدد، وتدخل في حلقة دوران غازات التبريد. أما إرسال الرياح نشرا، فيعني انطلاقها من تحت إلى فوق، أو من سطح الأرض إلى الفضاء، تبعا لوجود ضغط مختلف، يجعل الرياح أو الغازات تصعد. وحيث ترسل الرياح من الجو المحيط بالأرض، تأخذ أو تحمل العناصر التي تسبح في الفضاء تحت عامل الضغط، ومن هذه العناصر الغبار والغازات، ويمثل بخار الماء (كغاز) قدرا كبيرا من غازات الهواء أو رياح الفضاء. وهذا التمدد أو النشر تحت عامل الضغط والحرارة، يجعل الرياح تصعد إلى السماء، وكلما ارتفعت الرياح في العلو، كلما انخفضت الحرارة لتصل إلى حد يجعل بخار الماء يتكاثف، وتصبح قطرات الماء التي تتكاثف قطعا من ثلج، يسبح في السماء نظرا لانخفاض الحرارة. وإلى هذا الحد لنا وقفة مع المشهد الإلهي والظل القرآني.

إن الماء إذ يتبخر على سطح الأرض أو في الهواء، لا يمكن أن يصعد إلى علو يسمح ببقائه هناك على شكل بخار، إلا إذا كانت جميع الشروط البيئية قابلة لذلك، ومنها حرارة الهواء، والضغط الجوي، وسرعة الرياح، ففي غياب الرياح يمكن للغازات، أن تبقى في الفضاء على علو يجعلها لا تسقط، ولا تصعد إلى السماء لكن بواسطة الرياح، يمكن صعودها إلى الأجواء العليا، وهناك لا يمكن للماء أن يبقى على شكل سائل، لأن القطرات تصبح ثقيلة فتسقط، وإنما يجب أن يتحول إلى ثلج مع انخفاض الحرارة فيصبح خفيفا، فيسبح في الفضاء في الأجواء العليا، حسب نوعه كما سنرى. وهذا القانون لا يمكن أن يجريه إلا الذي خلق هذا الكون، وقدره وجعله يمشي بحسبان ودقة كبيرة.

يتبخر الماء تحت عدة عوامل بيئية وفيزيائية، ومنها الحرارة والضغط وتركيز المحاليل بالماء. وليست الحرارة هي التي تبخر الماء في الهواء، وإنما ضغط الماء في المادة، والاتجاه دائما نحو التوازن، فمثلا إذا وضعنا ماءا في زاوية جافة، سنرى أنه قد يتبخر ولو تحت الحرارة العادية ليصل إلى التوازن بين الجو الذي يحيط بالإناء الذي يوجد فيه الماء، وإذا كان الجو مشبعا ببخار الماء فلا يمكن للماء أن يتبخر لأن التوازن موجود. ونلاحظ هذا الحادث حينما نلجأ إلى تجفيف الأشياء المبللة كالقماش أو بعض المواد الغذائية تحت الهواء الطلق، فإذا كانت الناحية جافة تجف الأشياء بسرعة، لأن الماء ينتقل تحت عامل الضغط من الوسط الغني، وهو القماش إلى الوسط الفقير وهو الجو. وإذا كانت الناحية بها رطوبة مرتفعة، فلا تجف الأشياء بسرعة، وإنما تستغرق وقتا طويلا، لأن النظام يقترب من التوازن كثيرا.

وإذا أخذنا الكمية χ_A . γ_A فهي تمثل نشاط المكون A في المادة أو في المحلول، ولنخرج هذه الكمية بكتابة قانون راولت على شكل كسر ضغط.

ونرى أن كمية الكسر: ضغط المادة A في المحلول على ضغط المادة الخالصة عند الحرارة θ يعطي:

وتسمى الكمية (P / P₀)_θ النشاط المائي، والتي تدل على كيفية وجود الماء بالمادة وليس كمية الماء والتي نعبر عنها بالرطوبة.

حيث يتبخر الماء على شكل بخار ينتشر في الجو ويتمدد، وتأخذه الرياح إلى علو تنخفض فيه الحرارة، وحيث يصل إلى درجة 0 يتكاثف ويصبح ماءا سائلا ثم يكمل الدورة إلى أن يصبح ثلجا، وتلعب الرياح دورا أساسيا في أخذ الماء على شكل بخار إلى الأجواء العليا بسرعة فائقة، من حيث يدخل في المنطقة الباردة 20 إلى 60 درجة تحت الصفر، فيتجمد بسرعة، ليعطي بلورات ثلجية صغيرة، لأن التجمد السريع يعطي ثلجا رقيقا، بينما يعطي التجمد البطيء قطع كبيرة من الثلج.

وإلى جانب الضغط هناك عوامل أخرى تساعد على تبخر الماء في المرحلة الأولى، ليصعد إلى الأجواء العليا ثم يتكاثف البخار، ويتجمد ليصبح ثلجا وذوبان الثلج ليعطي الماء السائل أو المطر. ويمر الماء من هذه الحالات التي تسمى بتحول الحالات للمادة.

وتتبع التحولات قانون كلوسيوس كلابرون Clausius-Clapeyron.

ΔV و ΔSمتغيرا الأنتروبيا والحجم الناتجين عن الانتقال من طور لآخر إذا كانت الحرارة الكامنة لتغيير الحالة (تبخر) هي ΔH_v

وتنطبق هذه المعادلة على كل التحولات من السائل للغاز، ومن الصلب إلى السائل وما إلى ذلك. وهذه المعادلة الأخيرة لا تحل إلا إذا كانت تغيراتH_v مع الحرارة معروفة، وقانون تحول الحالة في الطورين.

إذا كانت الحرارة جد متباعدة T << T_C يمكن أن نستغني عن V_e أمام V_v يعني أن الغاز يتصرف كغاز مثالي.

إذا كانت ΔHvثابتة لا متغيرة تصبح المعادلة كالتالي:

وتعكس هذه الحقيقة القرآنية بعض الخصائص الفيزيائية للماء، ومنها التبخر والتكاثف والذوبان، وكل هذه التحولات تمشي طبق قوانين فيزيائية مدققة، من حيث العوامل التي تدخل في العملية، ومنها الحرارة والضغط ووجود بعض العناصر في الفضاء غير بخار الماء.

ونأخذ المرحلة الثانية التي تلي صعود بخار الماء إلى طبقات الأجواء العليا. فيأخذ في التكاتف والتجمع وهو ما جاء في الآية التالية في سورة الأعراف: وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَاباً ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْموْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (57)

إن معنى "أقل" كما جاء في الجامع لأحكام القرآن هو حمل الرياح إذ تحمل بخار الماء من الأرض إلى الأجواء العليا حيث يتكاثف فيصبح ثلجا فيصبح السحاب ثقيلا، وهو السحاب الممطر نظرا لوصوله إلى حالة التشبع ثم يصل إلى طور الإمطار. وهذه الرياح لا تحمل السحاب الثقال لأول وهلة وإنما هناك التجمع وهو الطور الذي يصل فيه الماء إلى حدود يصبح ثقيلة بمعنى ممطرا ولذلك جاء التعبير ب"حتى"، فيتم إرسال الرياح النشر أي متمددة ثم تأخذ في حمل الماء وهو ما يعبر عنه الباري ب"أقلت" وبعدها يمر هذا الماء من الأطوار المؤدية إلى الأمطار.

يتكون السحاب من تكاتف الماء وتحوله إلى ثلج، وهو أنواع عديدة يذهب من الضباب إلى السحاب الثقال، ويتجمع الماء، ويتكاثف إلى أن يصبح جبالا من السحاب، فتسوقه الرياح إلى أن يصل إلى درجة الإمطار. لكن كيف تتم هذه العملية، ومن أي نوع من السحب، وأي نوع من المطر. إننا نعلم سقوط المطر في فصل الشتاء، حين يكون هادئا شاملا رقيقا، ودائما لمدة طويلة أثناء الليل والنهار. ونعلم سقوط المطر في فصل الربيع، حيث يكون منقطعا متقطعا جارفا وثقيلا. ونعلم سقوط المطر الشديد في فصل الصيف حين ترعد السماء، وتعطي عواصف، حيث يتساقط الماء دفعة واحدة وما إلى ذلك من الأوصاف. ونعلم كذلك سقوط الجليد أو البرد بأحجام مختلفة، ربما تكون صغيرة فلا تؤدي، وربما تكون كبيرة قوية فتتلف المزروعات، وقد تتسبب في إفساد المساكن والدور. إن في هذه الآية يتوقف المعنى على إرسال الرياح وحملها للسحاب.

وفي هذا الوصف نجد تدقيقات حول المراحل السابقة وتمهيد لبعض الحوادث الأخرى التي تضيف تفسيرا علميا شاملا لمراحل تكون الأمطار ونزولها، ونقف على عملية البسط التي ستمثل مرحلة أساسية للقاح السحب وتكون البلورات الثلجية، إذ سيتجمع الماء حول القطيرات التي يتم بسطها في السماء ليكون التجمع سهلا ومتجانسا. ويأتي هذا الوصف في سورة الروم ليكتمل المعنى الحقيقي، الذي يبين تدقيقات أخرى بشأن كل الحوادث التي تخص حركة الماء في السماء حيث يقول تعالى "اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَاباً فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاء كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفاً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (48)"